marwa kreidieh/philosophie et spiritualité مروة كريدية / تصوّف

http://www.youtube.com/watch?v=4j3XkBULBgE

نصف عين !
شعر : مروة كريدية

 وَ رُوحٌ بِالأمْطَارِ عُمِّدَت
بِغَمَامَةٍ حُبِسَتْ عِنْدَ الغَسَق

تَصْطَادُ نَسْمَةَ رَوْنَقٍ
بِحُمْرَةِ الوَردِ مَعَ الشَّفَقْ

وَ يَعْبُرُ بِالرُّؤَى قَلْب
إلى شَوْقٍ عَلى جَنَاح ثَلْجٍ مُنْهَمِر

سَحَابَةٌ صَُّرت بِزَهْرِ الزَّنْبَقِ
وَجَدَاوِلٌ بِيضٌ تُحَاكُ بأَودِيَةِ الزّمُرد

****
فِي غَايَةِ الحَيْرَة … حَيرَى !
أتراني لا أرى؟!

أَأَطْلُبُكَ فِي السَّمَاءِ؟!
أَمْ فِي نَسْمَةِ الضُّحَى ؟!

فِي يَاقُوتَةِ المَغِيبِ؟!
أمْ فِي لازُودِيِّ الحَصَى؟!

وأَرَاك…
فِي رائِحَةِ المَطَر و في وَشوَشةِ السَّحَر!
فِي كَفّ طِفْلَةٍ وفِي دمعة القَمَر !ولَوْلا نُورك مَا رَأيت مُمْكِنً

المزيد

المزيد

ولي مع الاسماك موعدٌ …

 ابوح لها عن عمق بحار محبتي ..

اغوص فيها وبرازخ العشق تجتاحني ..

فلا البحار تنتهي

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

المزيد

تَرينمَةُ رُوحٍ طَوَت الزَّمَان

خواطر : مروة كريدية

كَمَحَارةٍ …. في غورِ أغوارِ البِحَارِ

أنْصَتتْ رُوحِي

تترَقَّبُ حِكمَةَ أرْوَاحٍ سَابِحَةٍ

تَتَسَامَرُ في ظِل صَدَفةِ الكَوْنْ

 

مِن الأبَدِ السَّحِيقِ ….

إلَى الأزَل العَتِيقِ…

كُلٌّ غَير مَحْدُود….

لا يَعرفُ فِي عُرْفِ الأرْوَاحِ انْقسَام

ولا في عُرف الأكوانِ المتكوّنَةِ التِئَام

 

انْمَحَى عني الزّمَانُ

فالتئمت رُوحِي

بعد أن كانَ لَها مَسالكًا

تَعْبُرُ به عَلى مُقْتَضَى الفُصُولِ

 

فاهتز غصن المَحَبَّة بعدَ سُكونِه

مِن رِيحٍ غَربِيّة عَصفتْ

المزيد

المزيد

كتاب تتناول فيه الكاتبة مروة كريدية تجربة صوفية فريدة عاشتها وخطتّها في وقتها ما بين عاميّ 2003 و2004 وكما تشير في المقدمة انها لم تسع إلى اي ترتيب علميّ أو منطقي فيه، فهي كانت تخط خواطرها دون مراجعة علمية او عقلية أو حتى لغوية، وهي أرادت ان تبقيه كما هو لأنها  كما تقول محض تجربة روحية وفهم رباني رزقه الله لها ، وهو فهم خاص، لا يقصد من وراءه تعميمه على الآخرين

وبعد انقضاء اربع سنوات على تلك التجربة المستأنفة  ستحاول ان تعرض مقتطفات منه لمشاركة أصحاب القلوب فيه ليس إلا ، وكان سبق هذا الكتاب  لها ان دونت خواطرها في كتب أخرى منها صيد وَجد ، وترجمان الوجد ، ثم أتبعته بمجموعة شعرية تحت

المزيد

لليلِ مفردات وشجون فالسهر والسكر والوصل ..تجليات جمالية …لا تنفذ أبدا …

وينقضِي الليل وكأنه لمحة …يعقبه صحو مصحوب بنشوةٍ ورزقٍ ويترك على القلب علم وحكمة …..فالقلب هو العقل الذي يَعقل عن الله تبارك وتَعالى …وسَهر القلب هو يقظته عن الغفلة …و أهل الله في حالة سَهرٍ دائم ليل مع نهار …لا تغفل أرواحهم عن ذكر الله وإن صَمَتت ألسنتهم … وسهر العيون مع سهر القلب يُورث العبد مقام " القيومية ", و هو مقامٌ يكون العبد فيه  مؤهلا ليكون خادمًا للأمر الإلهي …فيكون وارثًا محمديًّا قائمًا على تربية من أمره الله بِمتَابَعتهم من العباد …..

فالسهر يَرتقي بالعبد في منازل العبوديّة, فيظهر هذا العبد بالأسماء الإلهية فيكون " حقّا"  مع وجوده المادي كونه " خلقا " ….

وهنا نَعود لِمَفهوم " الصبغة الإلهية " لنقول أنّ العزلة ومفرداتها ليست إلا من الوسائل التي ترتقي بالعبد لاكتمال "الصفات الحقيّة " فيه …

وهذه المفردات ترتقي بالعبد إلى مصافي الأولياء والصدّيقين والشُهداء والصالحين , فتتبدل بشريته مع بقائه بها , ويتحول عقله وجدا وحِسّا , فيصبحُ سيدّا بعبوديته … وتتحقق فيه " القيومية " …ويمنحه الله من الطاقةِ النورانيّة …على متابِعةِ محبيه …

وفي  مقام " القيومية " تسقطُ  الاعتبارات الزمنية والمكانية …

فلا عجب أن يحضر المعلم  أمامَ مريده أو يجذب مريده إليه …إذا تعلّقت هِمَّته بِه…ولا عَجب أن يَرى النبي عليه السلام عند الصلاة عليه … أو يكونَ عند مقامه ….ولا عَجب أن تتهاتف أرواحُ أهلِ الله من عصور متفاوتة، وشرائع مختلفة .. وانَّ هذه الأمُور تحصَل على الْمُستوى الروحي ويكون الُحضور روحي , وقد تكون عَبرَ الرُؤى و الْمَنامات ,أو تَكون عبر الإحساس بالروح دون رؤية الصورة  …..  و إن كانَ الحضور المادي بالجسد  ممكن …

وهُنَا نَفهم بدِ

المزيد

عاد الزمان على قلبي

مع انبلاج فجر محرّمٍ

فعاودني سلام الله في قلبي

هناك  عند جبل الرحمة

حينما أقمت موضع قدسه

فاستمع حبيب الروح

بمناجاتي  لسان

و بمناجاتك لي ألسن

ومن قلبي سلام

وللسلام مني قلوب الوالهين به

تهفو إليه اليوم صلاة وسلامًا

أعبر بها الى هياكل الودّ

المزيد

موقع الكعبة

تقع الكعبة وسط المسجد الحرام تقريباً على شكل حجرة كبيرة مرتفعة البناء مربعة الشكل ويبلغ ارتفاعها خمسة عشر مترا وفي ضلعها الشرقي يقع الباب مرتفعا عن الارض نحو مترين .اركان الكعبة الاربعة هي الركن الاسود والركن الشامي والركن اليماني والركن العراقي وفي اعلى الجدار الشمالي يوجد الميزاب وهو مصنوع من الذهب الخالص ومطل على حجر اسماعيل .

اسم الكعبة :

الكعبة في اللغة العربية: الكعبة من الشيء المكعّب، وتسمى الكعبة بهذا الإسم لتكعيبها وهو تربيعها وقيل لعلوها ونتوئها، وتسمى بالبيت العتيق، والبيت الحرام .

سُمِّيت الكعبة كعبةً لكونها بناءً مُربَّعاً و مكعباً تقريباً ، وَ قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ : " إِنَّمَا سُمِّيَتْ كَعْبَةً لِأَنَّهَا مُرَبَّعَةٌ وَ صَارَتْ مُرَبَّعَةً لِأَنَّهَا بِحِذَاءِ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ وَ صَارَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ مُرَبَّعاً لِأَنَّهُ بِحِذَاءِ الْعَرْشِ وَ هُوَ مُرَبَّعٌ وَ صَارَ الْعَرْشُ مُرَبَّعاً لِأَنَّ الْكَلِمَاتِ الَّتِي بُنِيَ عَلَيْهَا الْإِسْلَامُ أَرْبَعٌ وَ هِيَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ " .

و قد ذُكِرَت لفظة " الكعبة " في القرآن في موضعين^] :

• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ{المائدة-95}

• جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ

المزيد

المزيد

مناجَاة  الذات المحمدّية :

خامَرتُ في الحرمِ القدسيِّ خَمْرَاً معتَّقةً

 ثَملْتُ بِهَا عَافِيَةً وَ عشِقَاً سَرمَدِي

لما نأيتُ عن جموع العاشقين بِكَ

حَبيبي و أَفضَيْتُ لك السِّرَ وَحْدِي

أيَا حَبِيبَ الرُوحِ رُوحِي إليك

تتوقُ تَوَقَانَ الغَرِيقِ المُسْتَنْجِدِ

حَبيبي شَغَلْتَ شِغَافَ قَلبِي محَبَّةً

فَلا مَكَان فِيه للأَغيارِ عِندي

المزيد

ذَكَرْتُ حَبِيبِي ذِكْرَ عَاشِقٍ ولْهَانٍ

فَمَا اسْتَجْلَبْتُ تَجَلِّيه ولا

 حَتَّى المَوَاجِدا

فَلَمّا حُجبْتُ بِحُبِّه وَصَلَنِي  بِفَضلِه

فَحِجَابُه ظُهُورٌ تَجَلَّى للعَارفِين شَوَاهِدا

ذَكَرتُهُ بالخَفَاءِ سِرّاً,وسِرُّهُ مَحْضُ

إخْلاصٍ , فَبِتُ فِي حَضرةِ المُلكِ شَاهِدا

امْتَدَّتْ رَقَائِقُ اللُطْفِ منكَ فَخُطَّتْ

بِعِنَايَةٍ عَلَى صَفَحَاتِ رُوحِي لَطَائِفَا

رُمُوزٌ وَ غَامِضَاتُ أَسرَارٍ, لُغَاتٌ

وَ بِحارُ عِلمٍِ وسَماواتٌ تَشِعُّ فَرَاقِدا

أَجرَيْتَ عُلومَ آفَاقِ الأكْوَانِ بِلَمْحَةٍِ

عَلَى شِغَافِ القَلْبِ نُقِشَتْ فَرَائِدَا

فَطِفْتُ بالبيْتِ طَوَافَ الذي لَمْ أَكُنْ

بِسَوَاهُ عِنْدَ طَوافِ الروحِ طَائِفَا

وَرَزَقْتَنِي فَهْماً يَصْعُبُ وًصْفهُ حَتّى

غَدَا فُؤادِي مِنْ عَطَاءكَ للعُلومِ مَوائِدَا

حَتَّى إِذَا مَا لاحَ حُسْنُ الحُسْنِ فِي أَيِّ

صُورَةٍ بِتُّ فِي جَمَالِ الحُسنِ مُتَسَرْبِلا

وَ إذَا مَا نَاحَ الحُزْنُ كُلُّ الحُزْنِ فِي أي

شَكْلٍ بِتُّ فِي أَنِينِ الحُزْنِ رَاضِيَا

وَلَوْ كُنتُ فِي رَحْمَةِ البَسْط وَانْشِرَاحِ

الرُوحِ أَنْعَمُ بِنَعِيمِ الوَصْلِ رَاغِبَا

وَلَوْ كُنْتُ فِي رَهبةِ القَبْضِ

أَخْشَى جَلالَكَ الإلهيِ مُتَهَيِّبَا

المزيد

حَبِيبِي عَهِدْتَ إِلَيَّ بِمَوْطِنٍ أَزَلِيٍّ : بَلَى

فَأَنَا عَلَى العَهْدِ بِفَضْلِ جُودِكَ قَائِما

وَ وَعَدْتَنِي بِمَا لَنْ أَبُوحَ بِه أَبَدا غَيْرَ

أَنِّي عَلى أحَرَّ مِنَ الجَمْرِ أَنْتَظِرُ المَوْعِدَا

حَبِيْبي قَطَعْتُ دُرُوبَ الوَصِلِ أجْمَلَهَا

وسَلَكْتُ فِي العشقِ والفَنَاءِ فيك مذَاهِبَا

وفِي كُلِّ مقَامٍ أحوَالٌ وَ مَشَاهِدٌ وَطَرَائِقُ

فَهْمٍ لا تَعْرِفُ لَهَا فِي الإحْصَاءِ  عَدَدا

وَ لوْ جَمَعْنَا بِحَارِ الأَكْوَانِ قَاطِبَةً

وَ جُعِلَتْ لِكلمَاتِ رَبِي مِدَادَا

لَنَفِدَتْ بِحَارُ الأكوانِ أَجمَعَهَا

قبلَ نَفَادِهَا وَلَو جِئنَا بمثِلَها مَدَدا

فَللوَجدِ بِكلِّ آنٍ شَعِيِرَةٌ تُقَامُ

ولِكُلِّ مَرتَبةٍ فِي الوَجْدِ وَسائلا

وَ وَسَائِلُ العِشْقِ عُمرَهَا مَا استُنْفِدَتْ

وَ لا 

المزيد

زِدْنِي بِفَرْطِ الوَجْدِ فِيكَ تَحَيُّرا

فَلَسْتُ بِفَنَاءِ رُوحِي فِيكَ مُتَخَيُّرا

و اسْقِنِي مِنْ خَمْرَةِ العِشقِ مُدَامَةً

وَ هَبْنِي مِنْ فَرْطِ الوَلَهِ فِيْكَ مَواجِدا

إلَيْكَ أَزِفُّ الحُبَّ وَ الوِدَّ  خاَلِصَاً

فَأَشْدو مِنْ حُرْقَةِ قَلْبِي  قَصَائِدا

خَوَاطِرُ حُبٍّ صَافٍ مِنْ شِدَّةِ الوَجْدِ

سُكِبَتْ أَنْخَاباً وَ انْسَابَتْ عَواطِفَا

وَ دَوَاوِينُ شِعْرٍ رَاقٍ مِنْ قُوَّةِ الحَالِ

خُطَّتْ بِيَدٍ عَلى ألواحِ العِلْمِ قَلائِدا

وَ مَاذَا يَقُولُ شِّعْرُ العَاشِقِينَ  بَيْنَ يَدَيْكُمُ

فالقَلَمُ يَعْجَزُ عَن وَصْفِ عِلْم المَاجِدا

**********

ذَكَرْتُ حَبِيبِي ذِكْرَ عَاشِقٍ ولْهَانٍ

فَمَا اسْتَجْلَبْتُ تَجَلِّيه ولا حَتَّى المَوَاجِدا

فَلَمّا حُجبْتُ بِحُبِّه وَصَلَنِي  بِفَضلِه

فَحِجَابُه ظُهُورٌ تَجَلَّى للعَارفِين شَوَاهِدا

ذَكَرتُهُ بالخَفَاءِ سِرّاً,وسِرُّهُ مَحْضُ

إخْلاصٍ , فَبِتُ فِي حَضرةِ المُلكِ شَاهِدا

امْتَدَّتْ رَقَائِقُ اللُطْفِ منكَ فَخُطَّتْ

بِعِنَايَةٍ عَلَى صَفَحَاتِ رُوحِي لَطَائِفَا

رُمُوزٌ وَ غَامِضَاتُ أَسرَارٍ, لُغَاتٌ

وَ بِحارُ عِلمٍِ وسَماواتٌ تَشِعُّ فَرَاقِدا

أَجرَيْتَ عُلومَ آفَاقِ الأكْوَانِ بِلَمْحَةٍِ

عَلَى شِغَافِ القَلْبِ نُقِشَتْ فَرَائِدَا

فَطِفْتُ بالبيْتِ طَوَافَ الذي لَمْ أَكُنْ

بِسَوَاهُ عِنْدَ طَوافِ الروحِ طَائِفَا

وَرَزَقْتَنِي فَهْماً يَصْعُبُ وًصْفهُ حَتّى

غَدَا فُؤادِي مِنْ عَطَاءكَ للعُلومِ مَوائِدَا

حَتَّى إِذَا مَا لاحَ حُسْنُ الحُسْنِ فِي أَيِّ

صُورَةٍ بِتُّ فِي جَمَالِ الحُسنِ مُتَسَرْبِلا

وَ إذَا مَا نَاحَ الحُزْنُ كُلُّ الحُزْنِ فِي أي

شَكْلٍ بِتُّ فِي أَنِينِ الحُزْنِ رَاضِيَا

وَلَوْ كُنتُ فِي رَحْمَةِ البَسْط وَانْشِرَاحِ

الرُوحِ أَنْعَمُ بِنَعِيمِ الوَصْلِ رَاغِبَا

وَلَوْ كُنْتُ فِي رَهبةِ القَبْضِ

أَخْشَى جَلالَكَ الإلهيِ مُتَهَيِّبَا

فَفِي حَضْرةِ البَسطِ ,مَقَامُ رِضَاً إلَهِيٍّ

وَفِي حَضْرَةِ القَبْضِ أَخْشَى جَبَرُوتَكَ رَاهِبَا

فحالِي فِي كُلِّ حَضْرَةٍ فِيْه سِر ٌّوَ حِكْمَةٌ

وَ وَقعُ كِلا المَقَاميْنِ على قلبي وَاحِدَا

فَالعِبْرَةُ لِي بِتَلوّنِ المَقَاماتِ  سِرٌّ

وَ لِسِرِّ كُلِّ حَضرَةٍ عِنْد القُدُّوسِ فَوَائِدَا

وإِذَا مَا قَالَ لِي الوَاهب حَبِيبُ الرُوحِ : إفْعَلْ

أجَبْتُ : بَلْ أَنْت المُمِدُّ بالفِعلِ وأَنتَ الفَاعِلا

وإذَا مَا قَالَ لِي مَالِكُ المُلْكِ : عُدْ

لقُلْتُ : بَل  مِنكَ إِلَيْكَ عَائِدا

فَلا تَقُل افْعَلْ لِمَنْ لا يَفعَل وَ هو

مَفْعُولٌ , فَأُحْجَبُ بِالفِعلِ عَنك حَجْبَا

فأنْتَ أنْتَ الفاعِلُ المتَصَرِّفُ في كل

فعلٍ , فَلا فِعْلَ لِي وَ لا حَتّى مَحَامِدا

وب " كُنْ " أنت أنت الآمِرُ فِي كلِّ

أمرٍ فلا أَمْرَ لِي وَ لا حَتَّى المُرَادَا

فَلَمَّا أَرَدْتُ أَلاّ يَكُونَ لِي مُرَادَا

كُنْتَ أَنْتَ المُرِيدُ وَ كُنْتَ أَنْتَ المُرَادَا

فوَرَدتُ حَوْضَ مَحَبَةٍ  وِردَاً

فَكُنْتَ أَنْت َالورْدُ وَ كُنْتَ أَنْتَ الوَارِدا

********

حَبِيبي جَعَلْتَ مِنْ قَلبِي دَيْرَ نَاسِكٍ

وَحَوَّلتَ جَوَارِحَ الرُوحِ مِنِّي مَعَابِدا

حَتَّى غَدَتْ كُلّ طَرْفَةَ عَيْنٍِ لِي تَسْبِيحَةٌ

المزيد

و لي مَع الشَّجَرِ مَواعيدَ هوىً

فشَدْوُ العصَافِيرِ تَرنِيِمَةٌ لِحَفِيفِ الوَرَق

أُسَبِّحُ مَعهَا بِإيقَاعٍ وَ أَعزِفُ حُرَّ الوَتَر

تَحِنُّ رُوحِي إليهَا حَنِينَ العُودِ لأمِّهِ

وَ شَوقَ أرضٍ عَطشَى لِزَخَّاتِ المطَر

المزيد

ولي مع غروب الشمس ودّ

مغروم لحظة فراق

و لغيابها شروق محبتي

فعند العالمين من الغرب تغيب الشمس

المزيد

·      أسرار الخلوة في حضرة مريمية

  في حضرة السيدة مريم عليها السلام أسرار وأنوار ….. حيث ربي أعادني في نِهاية هذا الكتاب  إلى ما كنت أنوي البداية فيه , وهو موضوع الخلوة , حيث أنّه لا خلوة أبهى ولا صوم أرقى ولا صمت أبلغ…مما كانت عليه السيدة مريم في خلوتها , مع كافة المقامات الروحيّة التي عاشتها,  ورِزقها في محرابها من علوم الفتح والوهب الرباني ومراتب النورانية , التي حلَّقت بها هذه المرأة الطاهرة…..

ولعلّي وجدت نفسي في بحار سورتيّ  آل عمران ومريم ,  فأنوارهما تُكسِب المرء نورًا ربّانيًّا عميقًا, ويَفهم مَعنى الصَّوم بأعمق دلالاته  , كما نجد في رحابها وصف لخلوة نبي الله زكريا وخلوة مريم عليها السلام وخلوة سيدنا إبراهيم عليه السلام ….والخلوة ومعناها الشامِل الكامِل الوَاسِع , هو مفهوم واسع جدًّا أكبر من أن  ينحصر بتعريف أو شروط , فالخلوة , وإن تَطلبت في بعض صورها من العَبد الابتعاد عن بقية العباد  صوريًّا حتى يَتحقق مَعناها, إلا أن الخلوة بمعناها الواسع هي دائمة مستديمة في حياة أهل الله, فَهم مع ربّهم أينما كانوا, في كلّ الأمكنة والأزمة حتّى و لو كانوا أمام خلق الله أجمعين , فخلوتهم في قلوبهم معقودة أبدًا …..

فالخلوة  الحقيقية هي اعتزال القلب عن كلّ ما دون الله وسِواه …

والصَّوم الحقيقي هو صوم القلب عن كل ما سوى الله ….

والاعتكاف, وإن اشترط له الفقهاء دخول المسجد… فالاعتكاف في حقيقته هو أن يعكف القلب على الله ….

 وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام؛ فلما كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين يوماً»[1]

المزيد

o   الطاقة الروحية

 الطاقة الروحية:  هي ترجمة للخريطة الربانية الموجودة بالصبغة الإلهية التي أودعها الله في الانسان , وهنا  تجدر الإشارة إلى سِرّ طاقة الأنبياء والصالحين  , فالطاقة الروحية الإيجابية العالية  عند أهل الله , المنتشرة من الأصل وهي " صبغة الله " مؤثرة , ومن القوة بحيث تغيِّر الطاقات الأخرى جذبًا أو طردًا أو قلبًا …فقد تُغَيِّر الطاقة الإيجابية التي يتحلّى بها أهل الله بإذن الله , الطاقة السلبية الموجودة عند غيرهم …كما أن هناك  الأفراد بنورهم وطاقتهم وبركتهم يستمر الكون…..وقد ورد في الأثر :

" لو لا أطفال رضع 

المزيد

وصفات الحقِّ توالت

على قلبي دون انقطاعٍ

حتى كنتُ لِسَريَانِ الألوهية

بالوُجودِ وَسِرِّهِ شَاهِدًة

أَذوبُ في حُسنِ جَلالِ جَمَالِهِ

وبِالتَّجَلِيَاتِ الرَّبَانِيّةِ مُتَقَلِّبَة

فَسَألتُ اللَّه حُبِّي مقَامًا

أكون بينهُ وبَينَ العالمين برازِخًا

    مقدمة :

  الحمد لله على ما أَلهم , وعلَّم الإنسان ما لم يَعلم  , فَعلَّمنا ما لم نكن نعلم, وكان فَضل الله علينا عظيمًا .

الحَمْدُ لله العَظِيمِ جَلاله بِظُهورِ جَمَاله , الرَّقِيب فِي سموِّهِ , ذي العزَّةِ والسَّناء والعظَمة و الكبرياء والسُلطان , الذي جَلَّت ذَاته أن تُشْبِهَ الذّوَات, فَسبْحَانَهُ تعَالى عَزِيز في كِبْرِيَائِهِ , عظِيم فِي بَهَائِهِ : "  فليسَ  كَمِثْلِهِ شيء وَهْوَ السَّمِيعُ البصير  "[1]

وَ الصَلاة والسَّلام على النَّبي الأكرم محمّد بن عبد الله , المُعطى جوامِعَ الكَلِم فِي المَوْقِفِ الأعظَم , وَ سلِّم تَسلِيمًا كثيرا ….

سُعِفْتُ بِتَركِ دنيايا ,  و اعتمدتُ بِقَلبي على الله , الذي لا إله إلا هُو دونَ اضطراب , عندما فُقِدَتْ الأسبابُ [2]أمامي ,  فَأوْكَلتُ أمري  إلى مولاي  وحبيبي , واللهُ تعالى  يَقول " إن الله يُحِبُّ المُتَوكلِين " [3] , ووثِقْتُ بِما عِنْد ربي ,  فما عند الله خير وأبقى , وتجرَّدت ُ عن إرَادَتِي , وأحببت أن  أعرف الحق وأن أَصِل  الى الحضرة الإلهية, فوجبَ تحرير الإرادة من نفِسي فكانت التربية …, فَأفْنَانِي حَبِيبي وجْدًا [4], وأَقعَدني في المجاهَدَة  فأحببته بنوره وجدا , فانعكست المحبة في جوارحي بصورٍ منها: الصمتْ والخلوة , والعزلة الشعورية , وفقدتُ الشهية  للمأكل , فعزفت  نفسي عن الطعام ,كما حُبِّبَ إليّ السهَر فَطار من عينيَّ النوم……

قد تكون هَذه الأمور مترابطة روحيّا وبيولوجيَّا وفسيولوجيّا….. فالإنسان نقطة تقاطع وامتزاج للمستويات كافة , روح وجسد ونفس وطاقة ….فالإنسان كَون …فبالإنسان تتجلى الصفات الخلقية البيولوجية و الوراثية والفسيولوجية ….وبالإنسان تتجلى الصفات الإلهية [5] …

والله ألهمني الصمت بدايةً, فأخرَسني ربي ,  أخرس لساني [6], فلم أعد أجد الرغبة في التكلم في أي موضوع ,مع أي كان , كائنًا ما كان ,  فَكنت أتكلّم مضطرة وَلكن كنت في الباطن مشغولة في  المواجد , أدعو ربي واسأله وأحاوره ….حتى انتهى الأمر بأن أخرس لي  قلبي فيما بعد …

وفي هذه الفترة اعتزلت الناس بشعوري , وكنت أتعامل معهم بالظاهر دون أي تفاعل فعلي شاردة الذهن …فالمشغول لا يُشغل ….والعاشق مشغول دائمًا بذكر حبيبه ….فلا يأنس لأحد غيره …. ولا يناجي أحدا سواه…..كما لا يطيب له المأكل ولا النوم , لأنه دائم التفكير في محبوبه…..

وكنت أخطّ خواطري حول هذه التجربة,  وهي تجربة الخلوة مع ما يصاحبها من أحوال,   فوجدت نفسي مضطرة لإضافة بعض الشروحات..كما فتح ربي عليَّ فهمَا جميلا ورزقًا حسنا, وَ وهبني من نور علومه…وكنت أحاول  أن أضع مقدمة تتناول مفهوم الإنسان وكينونته, حتى يكون فهم معنى الصوم كاملا….فأغرقني ربي ردحا في الكون …….

ولا بد من الإشارة الى أمر : انه لفهم أي نوع من أنواع الطاعات, أو العبادات, أو القربات , أو غير ذلك …لا بد من تقديم رؤية شمولية….وليست جزئية … فالإنسان بمفهومه الواسع الشامل  … كون ينتمي لمنظومة كونية ….يتأثر بكلّ العوامل الداخلية والخارجية والبيئية والكونية ……….

وَ أثناء ذَلك  أوقفني  الله على أمور لم يسبق وأن أوقفني ربّي عليها , وأدخلني ربي  عبر الروح الى الجسد , وتجليات القدرة الإلهية فيه, وأوقفني على النفس ومكنوناتها, كونها محل التطهير والتغيير , وسبحت روحي في  الكون  بشموليته وأسراره ومجرّاته وعوالمه , كانت روحي تُطلّ  على العالم وعوالمه أراه من بعيد , و أرى نفسي فيه  و أشاهد تَدافع الناس فيه ….

 فكنت أمام سلسلة من العلاقات المترابطة والمتشعبّة التي يصعب وصفها, سلسلة مترابطة من الفهم, تُرى من خلالها منظومة كونية ربانية,  فيها من العلاقات والتفاعلات اللامتناهية فيفهم المرء  : علاقة الروح بالجسد, وعلاقة الروح بالكون , وعلاقة الكون بالروح , وعلاقة الروح بالنفس , وعلاقة النفس بالمخلوقات , وعلاقة الكائنات ببعضها, أي كل ما انبثق عن حضرة " كن "  [7], وعلاقة الإنسان مع المحيط المجتمعي والبيئي….ومحيط كل طاقة من طاقات الكائنات,  وتفاعل هذه الطاقات وتدافعها وانجذابها وتنافرها …. وعلاقة كل هؤلاء – أي كل ما انبثق من الخلائق مما علمناه وما لم نعلمه -  بالله ,  وعلاقة الله بكل واحدة من هذه العلاقات ………وجملة متسلسلة ومتشعبة من العلاقات الانطولوجية [8]والانتروبولوجية[9] والبيئية الى ما لا نهاية….

وحيال ذلك فإنّ الاستطرادات كانت طويلة و هو أمر لا إرادة لي فيه … وقد يرى البعض  فيه خروجًا عن الموضوع الأصلي , وهو الحديث في جزئية معَيّنة  ….و لكن ما خُط …لا تنطبق عليه المعايير المكتسبة …. فأسأل الله ربي الوهب…. إنه هو الوهَّاب …والعبد يقف أمام ما يحصل معه فانيا ….

 حيث يَسجد بين يدي ربِّه يفنى في حقيقة العبودية , أبكم  عاجز عن التعبير عن عمق الإدراك, بحالة فناء وعبودية بمراتب متنوعة , وبرازخ 

المزيد

 مقتطفات من كتاب : كلمات ذوقية في حضرة نورانية 

 مروة كريدية

أوقفني ربي خلال كتابتي في حضرة مصطلح رباني عميق الدلالة…مصطلح يرمي بالعبد في أرقى منازل العبودية … وهو "الصبغة " ….في قوله تعالى : " صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون " [1]  فعندما يعلم العبد, أنّ كافة الكائنات الحيّة تحمل في الخلية خريطة وراثية تسمى " الصبغيات أو الكروموزوم " , هذه الصبغيات تَحمل كلّ الصفات الخلقية للكائن في طيَّاتها , فكلّ خلية من خلايا الكائن تحمل ذلك وهو ما يُسمى بDNA , أي أنّ  كلّ خلية تحمل  اختصار للكائن كلّه, فكأن الكائن مَطوي داخل الخليّة , وهنا يستوقف العبد  مصطلح "النَّشر " و " النُّشور " و " تنشرون  " و " تنتشرون "… , و المعنى  العكسي للنشر هو "  الطي "…….. كما نفهم معنى " الرتق "  و عكسه " الفتق  " …

ومنها إشارات في الكثير من الآيات القرآنية :

{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ }[2]

و في حديثٍ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام {الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور  }[3]

{واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يُخلقون ولا يملكون لأنفسهم موتا و لا حياة ولا نشورا }[4]

{ وهو الذي جعل لكم الليل لباساً والنوم سباتاً وجعل النهار نشوراً }[5]

{بل كانوا لا يرجون نشورا }[6]

{أم اتخذوا آلهة من الأرض هم يُنشرون} [7]

وحول مفهوم الطي المعاكس للنشر هناك الكثير من الآيات القرآنية منها قوله جل وعلا :

{ وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ ٱلأَرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ و ا لسماوات مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}[8]

{يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده}[9]

ويتجلى الإبداع الرباني في  التعبير القرآني البديع , الذي يُوضح  تجليات عملية الخلق والتكوين  , ومنها  " الرتق " و عكسه " الفتق "..

{ أولم يروا أن السماء والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}[10]

وكأن الكائنات والمخلوقات كانت مطويّة ونُشرت ثم تطوى ثم تنشر , ويوم البعث هو يوم النشور , فالإنسان, وان مات  بالوفاة وانتهت حياته الجسدية, إلا انّه مطويّ داخل الخليَّة التي ينشُرها الله يوم القيامة [11] فيبعث من جديد , وكما للكائنات الحية المنبثقة  من حضرة " كن"  "صبغيات " خلْقية , كذلك الإنسان خَصّه الله جل وعلى ب"الصبغة الإلهية"….

وهنا الروعة حيث يتجلى الجمال وجلال الجمال الإلهي

المزيد

أناديك في سرّي ….

و بي شغَفٌ

أبثّهُ مشفّرًا إليك….  

عبر العصورِ  

فيمزِّق  شرودَ عينيك  

وجسدك المنهك

ولا يَحلّه أحدٌ سواك…

ولا تفكه إلا أناملك

المنحوتة حول خاصرتي

و عبق شفتيك المخمورة

****

أحترقُ أسًى….

لهجرِ عينيك لي

واعتصر  ذاكرتي

عشرة أعوام 

فهل تذكر ؟؟؟

تحت شجرة اللوز …

هناك…. عند الأفق

حين التقيكَ سابحًا  

حيث رائحة الهوى

تُسافر على دروب

 وصلِ الحقيقة

اقتربتَ مني يومها

عندما غفى القمر   ….

على وجنتي

وغابت الشموس ….

 بين أهدابي

فَأزحْتَ وِشَاح الحُزن

 عن صدري

وتَنشقت عبيرَ روحي

ونزعت  عني

كل القشور  رغم تمنّعي

وتركتني عارية

كالدّرة المنثورة

******

ضاق عليّ جثماني

وروحي…. ثكلى

تفتشُ عنكَ…..

تبحثُ اليوم … عن سرّ

 تلك العلاقة المبتورة

*****

سافرتُ الى ملوكِ الجان

أبحثُ عن الزمان

الهارب منّي

في غابات السِّحر ِ

المزيد

مقتطفات من كتاب كلمات ذوقية في حضرة نورانية 

 بقلم : مروة كريدية

 الانسان كون

 فالإنسان من حيث الأصل كَون[1] , فيه انطوى العالم الأكبر[2] , وأقصد بالكون هو كل أمر وجودي[3] , أي ظهر في صورة الممكن للوجود …… ومن هذه الصُوَر  ما تجلّى  للعيان [4], إذن فالإنسان كَونٌ عيني , خلقه في أحسن تقويم[5] , وصنعه  بيديه [6], وحَسَّن بعنايته صبغته[7] ,و قد أقامه الله تعالى  المقام الأكمل [8] …..

   حضرة "  كن " :

  فكل المخلوقات من حضرة كن وهي حضرة التكوين فيها الطاقة المبدعة , فجميع ما أبدع الله بخالص حُبّه , هو من كريم عنايته وإبداعه, فالوجود بأسره انبثق عن هذه الحضرة  بالنفس الرحماني ….

 والله تعالى يقول : ﴿ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرًا فإنما يقولُ له كن فيكون﴾ [9]

﴿  إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول لهُ كن فيكون ﴾"[10]

 ﴿ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾[11] 

[1]  الكون : هو كل مخلوق صادر عن حضرة " كن " ,  و " كن "هي كلمة التكوين, ولفظة " كن" وان كانت واحدة إلا أنه يصدر عنها الكثرة,  وسائر المكونات والكائنات  والمخلوقات و…. , فالكون هو كلّ أمر وجودي, تجلّي وجودي ,  وهو مجموع الصفات الخلقية , فكلمة " كن " تنسحب على كل الكائنات …

[2]

المزيد